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学习时报:纪录片《绝境求生》对国企改革的启示

2019-09-24 16:45 来源:南充人网

  学习时报:纪录片《绝境求生》对国企改革的启示

  任何“历史名家”都是从当代走出来的,都是由“当代名家”成长为“百年名家”的。中国美术学会吴大恺青绿山水画作品《归舟图》细观本幅画卷,在山脉的描绘中,吴大恺不拘成法,用夹杂着偏锋的斧劈皴画出山石的形象,充分表现出山脉的蜿蜒曲折,极具体量感。

他的作品画面独具匠心,意味深长,内涵吉祥瑞意,深受专家、学者和社会各界的好评。这里的故乡,不是单纯的故土,更是蜷伏在精神枝干上的一个巢穴,是人们在喧嚣的,光怪陆离的追逐中所渴求的灵魂的安歇地。

  多年来不为诱惑所动,克服浮躁,一直潜心研究学习传统技法,对郭熙、黄公望、八大山人、倪瓒等大家情有独钟,并在中国画传统技法不断探索,在创作中尽可能使传统绘画技法与现代绘画相融合,并苦苦追求自己的艺术语言。范宽《溪山行旅图》-北宋文|楚寻欢“千山鸟飞绝,万径人踪灭。

  该幅作品,在方寸画面中容高山、屋舍、流水、湖泊于一体,着色清丽,以“意足不求颜色似,能似而不似”,张扬着鲜明的自我风格。又说:“美在于山川浑厚,草木华滋。

在波澜壮阔的渤海,在大漠孤烟的塞外,在拔地而起的山岳,在尘土飞扬的古道.飞舞着一条雄伟神奇的中国龙.这就是不朽的长城.风水暗示,有靠山可依,可藏风聚气,可增加贵人、领导和长辈的帮助。

  在风水上:长城取象中华巨龙,风水暗示:有靠山,有龙脉绵延千里,这幅长城画云雾缭绕、藏风聚气,象征自己未来的事业将风生水起,国民必将实现中华民族的伟大复兴。

  这就是我投资艺术品最基本的逻辑。万山红遍李林宏最新力作六尺山水画作品《鸿运当头》作品来源:易从网李林宏此幅《鸿运当头》山水画以中国红为主色调,恰恰给人一种返璞归真的自然之美,没有华丽的技法修饰,用色处理恰到好处,在他笔下,自然山水彰显出的是自然朴实的风韵,是安静丰润的节奏,一段美妙的乐章,品味挂画之选。

  《溪山云祥图》136×68cm

  ”何文发说,“收藏家应该盘活资源,加紧对当代一些具有较高地位的山水画家作品的学术梳理,把一些艺术含量较高、尚处价值洼地列入关注视野。书房山水画一、聚宝盆斗方小品李林宏装饰画佳作《源远流长》庭前春色蓬荜生辉,山水画,一份自然悠闲的选择,给你最舒适的居家环境,更有内涵的居家品味,庭前花开花落,极富意境的诗意选择,厌倦了空白墙面,李林宏笔下的这幅山水画,绿树红花,小桥流水,桃源诗意,小鹿悠闲的栖息在这自然山水之中,显得十分的惬意,生活在喧嚣的闹市之中,一直渴望心中有着像桃园一般的净土环境,这样的山水画挂在书房有韵味!书房山水画二、雪景山水画吴大恺力作新品国画《岁月无忧》在吴大恺的雪韵水墨山水中,木屋屋顶覆盖着厚厚的积雪,好似捂盖着一层厚厚的棉被;门口贴着红色的对联,散发着浓郁的节庆欢愉氛围,在冰莹的世界里收获了秋日的丰硕。

  吴大恺灵活运用多种绘画技法,以墨色为基础,以勾皴擦染构图,虚实相生,浓淡相宜,苍茫浑厚,雄秀兼备,厚实处寓华滋,刚健中掩丰润,使山水和地表物象融汇一体。

  日出天开鸿运来,这是画家内心的祝福和对美好的向往,也表达了读者的心声。

  这就是我投资艺术品最基本的逻辑。整幅画作诗情与画意交融一体,相互映衬,带给人赏心悦目的审美体验。

  

  学习时报:纪录片《绝境求生》对国企改革的启示

 
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史铁生:爱情问题|性是爱的仪式

2009年11月山水作品秋在白云红叶中被中国历史四大名楼〈鹳雀楼〉永久收藏2010年山水作品萬壑鸣泉图被中南海收藏,2O11年山水作品《巍魏太行王莽嶺》被国务院收藏,2011年被国家档案馆收入《新中国美术家大典》一书,2O12年大幅山水作品《泉湧太行》被国防部收藏,2O14年丈二巨幅山水作品悬掛于清华大学,2O15年山水作品《萬山倚红日》悬掛于国务院副总理张高丽会客厅,近些年多次参加全国大展及艺术交流并获奖,多种版本的个人画集出版。


来源:凤凰读书

11.

再说第一个问题:爱情既然是美好的感情,为什么要专一为什么不该多向呢?为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢?好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一?多向的爱情,正可与多向的性吸引相和谐,多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢?那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么?岂不是在更大的范围里敞开心扉,实现心灵的自由与和平么?这难道不是更美好的局面?

不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似,而且不单是在物质享有上的大同。在我想来,这更具有理想的意味。至少,以抽象的逻辑而论,没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好,则必是就具体的不能而言。问题就在这儿,不是不该,而是不能。不是理想的不该,不是逻辑的不通,也不是心性的不欲,而是现实的不能。

为什么不能?

非常奇妙:不能的原因,恰恰就是爱情的原因。简而言之:孤独创造了爱情,这孤独的背景,恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣,孤独的背景就要消失,于是爱情的原因也将不在。

孤独的背景即是我们生存的背景;这与悲观和乐观无涉,这是闭上眼睛也能感受到的事实,所以爱情应当珍重,爱情神圣。

倘有三人之恋,我看应当赞美,应当感动,应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同,与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。

12.

我知道有一位性解放人士,他公开宣称他爱着很多女人,不是友爱而是包含性且大于性的爱情,他的宣称不是清谈,他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸,此公还有一个信条:诚实。

(这原不需特别指出,爱情嘛,没有诚实还算什么?)于是苦恼就来了,他发现他走进了一个二律背反的处境:要保住众多爱情就保不住诚实,要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后,众多的爱人都冲他嚷:要么你别爱我,要么你只爱我一个!于是他好辛苦:对a 瞒着b ,对b 瞒着c ,对c 瞒着ab,对b 瞒着ac……于是他好荒唐:本意是寻找自由与和平,结果却得到了束缚和战争,本意要诚实结果却欺瞒,本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独,我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了,或者是从神仙下凡成人了,总之他看见了人的处境。这处境是:心与心的自由难得,肉与肉的自由易取。这可能是因为,心与心的差别远远大于肉与肉的差别,生理的人只分男女,心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿?我想无非两路:放弃爱情,在欺瞒中去满足多向的性欲,麻醉掉孤独中的心灵,和,做爱情的信徒,知道他非常有限,因而祈祷因而虔敬,不恶其少恶其不存,唯其存在,心灵才注满希望。

13.

不过真正的性解放人士,可能并不轻视爱,倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起,不认为性有爱之仪式的意义,为什么吃不是爱的告白呢?性也不必是。性就是性如同吃就是吃,都只是生理的需要与满足,爱情嘛,是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情,同时也可以有随意的广泛的性行为,既然爱与性互不相等,何妨更明朗些,把二者彻底分割开来对待呢?真的,这不见得不是一个好主意,性不再有自身之外的意义,性就可以从爱情中解放出来,像吃饭一样随处可吃,不再引起其它纠葛了。但是,爱,还包含性么?当然包含,爱人,为什么不能也在一块吃顿饭呢?

爱情的重要是敞开心扉不是吗,何须以敞开肉体作其宣布?敞开肉体不过是性行为一项难免的程序,在哪儿吃饭不得先有个碗呢?所以我看,这主张不是轻视了爱,而是轻视了性,倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。

但是这样,恐怕性又要失去光彩,被轻视的东西必会变得乏味,唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动,这道理相当简单,就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方,同时广泛地出现着性冷漠,我信这是真的,这是必然。没有了心灵的相互渴望,再加上肉体的沉默(没有另外的表达),性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要,但是爱呢?爱情失去了什么没有?

爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用,在爱的时候可还能表达什么呢?还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢?正所谓“假作真时真亦假,无为有处有还无”了。爱情,必要有一种语言来表达,心灵靠它来认同,自由靠它来拓展,和平靠它来实现,没有它怎么行?而且它,必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的,不是性就得是其它。不管具体是什么,也一样要受到限制,不可滥用,滥用的结果不是自由而是葬送自由。

既然这样,作为爱的语言或者仪式,就没有什么别的东西能够优于性。因为,性行为的方式,天生酷似爱。其呼唤和应答,其渴求和允许,其拆除防御和解除武装,其放弃装饰和坦露真实,其互相敞开与贴近,其相互依靠与收留,其随心所欲及轻蔑规矩,其携力创造并共同享有,其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别,其一同赴死的感觉但又一起从死中回来,曾经分离但现在我们团聚,我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底,性之中原就埋着爱的种子,上帝把人分开成两半,原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧,上帝把性和爱联系起来,那是为了,给爱一种语言或一个仪式,给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生,不仅是为了让一个物种能够延续,更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。

14.

可为什么,性,常常被认为是羞耻的呢?我想了好久好久,现在才有点明白:禁忌是自由的背景,如同分离是团聚的前提。

这是一个永恒的悖论。

这是一切“有”的性质,否则是“无”。

我们无法谈论“无”,我们以“有”来谈论“无”。

我们无法谈论“死”,我们以“生”来谈论“死”。

我们无法谈论“爱情”,我们以“孤独”来谈论“爱情”。

一个永恒的悖论,就是一个永恒的距离,一个永恒孤独的现实。

永恒的距离,才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实,才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上,永恒的不是孤独也不是团聚,而是祈祷。

祈祷。

一切谈论都不免可笑,包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人,必会在其文章的结尾处发现:问题永远比答案多。除非他承认:爱情的问题即是爱情的答案。

一九九四年

摘自《史铁生散文》 史铁生 / 人民文学 / 2007


[责任编辑:严彬]

标签:爱情 性爱 仪式

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